Прошло некоторое время с момента окончания трагедии Царь Эдип . Сколько - не ясно, но за это время Эдип из цветущего мужчины превратился в старца, а одежда его истлела. Эдип, ослепший и изгнанный из Фив за убийство отца и брак с матерью, скитается по Элладе вместе со своей дочерью Антигоной. Трагедия начинается с того момента, как Эдип с Антигоной приходят в Колон, деревню под Афинами, и останавливаются в священной роще Эриний. Ничего, казалось бы, не предвещало беды. Но тут одно за одним посыпались несчастья. То местные жители хотят прогнать Эдипа, проклятого богами, то появляется Креонт (дядя Эдипа и царь Фив) и пытается убедить Эдипа вернуться в Фивы, предостерегая тем, что тот может обесславить все своё потомство, то сын Полиник просит благословения отца идти отвоевывать Фивы, но вместо этого Эдип проклинает его. Если «Царь Эдип» оканчивается на тяжелой ноте (шутка ли – узнать о своем преступлении!), то здесь для заглавного героя оканчивается всё хорошо – он тихо и мирно умер, в ладу с самим собой. Но для его детей всё только начинается…

Софокл – «Эдип в Колоне» (406 г. до н.э., трагедия) В переводе Фаддея Францевича Зелинского

4-е произведение Софокла, которое я прочитал. Оно впечатлило меня несколько меньше трёх предыдущих. Может, дело в том, что я читал его урывками – не было времени сесть и прочесть спокойно. А может, оно действительно слабее «Антигоны», «Электры» и «Царя Эдипа». Но всё равно мне нравится Софокл! Нравятся его герои! Многие из них хорошие, честные люди. Современная литература оставляет впечатление, что мы живём среди сплошных подлецов. Мир Софокла же совсем другой. Очень многие люди, а не только отдельные герои всерьёз рассуждают здесь о вопросах чести, о выполнении воли богов, о долге. Вроде бы произведения Софокла трагедии, но лично у меня ощущения трагедии не остаётся. Единственное, что я воспринимаю трагедией, это когда мне доказывают, что мир безбожен. Если же есть Бог и неизменная Истина, но трагедия, на мой взгляд, вовсе невозможна. ВСЁ можно пережить, если Бог – ЕСТЬ. А трагедии Софокла оставляют у меня такое впечатление, что есть не только Бог и боги, но и люди, которые ПОНИМАЮТ богов. А это просто великолепно!

Здесь мне нравится верность Антигоны. Нравится, как ведёт себя Тесей. Он оказывает незнакомому ему Эдипу весьма существенные услуги. Попросту говоря, он ведёт себя ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ. А что может быть ценнее для человека? Здесь для меня стал яснее конфликт Этеокла и Полиника. И, разумеется, я не считаю Полиника предателем. Этеокл – младший, и по моему убеждению, он должен был уступить. И то, что Креонт объявил предателем Полиника, для меня совершенно неприемлемо. Надо было вышвырнуть с трона Этеокла в первую очередь. Получи Полиник ЕСТЕСТВЕННОЕ для него, как старшего, место (трон) своего отца Эдипа, он не стал бы выступать против Фив. Но после того, как младшенький принял позу патриота, Полинику ничего не оставалось, как выступить против родного города. Не поступи он так, он попал бы в унизительное положение. Эдип здесь и жалок и вспыльчив одновременно. А ведь в судьбе его детей его вина огромна! Не потому, что он убил отца и переспал с матерью – в этом он как раз не виноват. Всё погубила лишь ОДНА его глупость – НЕЖЕЛАНИЕ ВЫСЛУШАТЬ ОПРАШИВАЕМЫХ ИМ ЛЮДЕЙ В ОДИНОЧЕСТВЕ. Если бы он не вёл своё расследование на виду у всех, он и сам мог бы сохранить трон (и зрение, кстати), и его дети тоже не были бы погублены. Но из-за того, что он расследовал дело своего рождения на виду у всех, это кончилось трагедией для НИ В ЧЁМ НЕ ПОВИННЫХ и близких ему людей.

Эта трагедия является сиквелом к царю Эдипу. В данной трагедии ослеплённый Эдип релоцировался  из Фив, где был царём, в Колон близ Афин, где просит пристанища у Тесея/Фесея. Но былое не даёт забыть о себе. Законный по системе престолонаследия старший сын, который опирается на лучшее меньшинство (Аристократию по методичке Платона) был смещён младшим братом с использованием худшего большинства - граждан (по методичке Платона демократия превратилась в тиранию). И вот тут уже в отличие от первой части, где в трагедии виновны и батя Эдипа, и его мать/жена, тут по большей части его косяки с точки зрения тактики. После релокации он не хочет вернуться и способствовать легитимации и легализации власти старшего, он обрекает свой родной Полис на продолжение противоречий между её гражданами, но не всё так просто. С точки зрения богов, его сыновья в принципе не должны после греха отца занимать пост, но, чтобы лишить их престолонаследия приходится подчиниться воле богов. И даже после смерти он не даст возможности кому-либо из сыновей укрепить свою власть. По факту и граждане, входя в распри обрекают себя на страдания, сделав царём потомка грешника против воли богов.  И по сути распря будет очищением от греха. Вот такая вот трагедия!