Алтарь Победы

В романах "Алатарь победы" и "Юпитер Поверженный" Брюсов рассказывает, по сути, об одном единственном аспекте истории Древнего Рима - истории борьбы христианства и язычества. Изучать историю по этим романам, конечно, не стоит, Брюсов не был глубоко в теме. Но написаны они по-настоящему хорошо. Со страстью настоящего художника слова. И образы яркие. Сам главные герой Децим Норбан, являющийся сторонником уходящей веры. Красавица Гесперия - фанатичная язычница, их любовь. Брюсову удалось создать мир того времени, и не важно похож ли он на настоящий мир Древнего Рима той поры. Мир его сочен, ярок и интересен. И очень хорошо передана обреченность внешне красивого, привлекательно своим великим прошлым язычества. Может, она заключена и в образе Гесперии? Вероятно. Да и сам Децим в итоге становится христианином. И не просто - а монахом. Такой вот путь от яркости к познанию истины. В любом случае, книга получилась и чувственная, и философская. Так может написать только гений. В данном случае - Брюсов. Но, повторюсь, изучать историю по этой книге все-таки не следует.

В. Я. Брюсов - признанный вождь русского символизма. Однако он же - глубоко интересовавшийся эпохой имперского Рима 4 века н. э. человек. Он не был историком в привычном понимании этого слова, но читал исторические источники на латинском языке. Задачи написать исторический труд у него не было - эти штудии были ему необходимы для его поэтических трудов: Брюсов переводил латинскую поэзию и для лучшего ощущения тех времён погружался в них с головой.

Одним из результатов этих штудий стал исторический роман "Алтарь победы". Действие его разворачивается на протяжении одного года, с осени 382 до лета 383 г. н.э. Продолжение - "Огненный ангел" - Брюсов дописать не успел...

"Алтарь победы" - роман, грубо говоря, о борьбе христианства с язычеством. Автор ведёт повествование максимально объективно, не показывая, на чьей он стороне. Но ему было жаль близкого уже падения древнего Рима и крушения римского образа жизни, римской системы ценностей, римской культуры. Происходившая христианизация империи и с последующим захватом ее варварами кардинально изменила облик мира. Устами своего главного героя, Децима Юния Торбана, племянника сенатора, Брюсов рассуждает, к лучшему или к худшему грядут изменения, и однозначного ответа не находит. Но понимает, что исторически это неизбежно - смена старого новым, что империя обветшала до невозможности, полностью исчерпала себя, римские граждане уже на 3/4 состояли из бывших рабов и их потомков - в период подъёма и расцвета могущества Рима такое было просто невообразимо. В последних строках романа - монологе Юния - выражается надежда, что молодая кровь белокурых варваров вольётся в старые мехи и всё станет зашибись...

Все эти христианско-языческие страсти показаны опосредованно - через страсти юноши Децима Юния. Ему 18 лет, он приехал в Рим из провинции для продолжения обучения, но вместо этого оказывается втянут в водоворот любовно-политических приключений. Вообще, он склонен влюбляться во всех встречных девушек, лишь бы те были мало-мальски симпатичными). А уж политические и религиозные авантюры являются прямым следствием его влюбленностей. На самом деле он не является ревностным сторонником ни язычества, просто оно привычно ему сызмальства, ни любой другой религии: любую из них он с удовольствием примет или отречется от нее, если того потребует его возлюбленная.

Женщины в этом романе гораздо более целеустремлённые. Гесперия ставит себе целью взойти на высшую ступеньку земной власти - стать женой или любовницей императора. И к этой цели она идёт по головам и трупам, используя и подвернувшегося ей под руку Юния - восторженного щенка, влюбившегося в нее без памяти.

Рэа - неистовая проповедница новой религии, точно так же не видящая препятствий для достижения своей цели: распространить свою религию по всему миру, обратить в него всех. И эта религия - не христианство, а наоборот: вера в Антихриста. Антихристианство. Культ включает в себя моления темным силам и промискуитет). Похоже, именно последний пункт и является магнитом для ее последователей. И все равно их мало, она объединяется с группой змеепоклонников и в конечном счёте это привело к уничтожению и тех, и других силами императорской армии при попытке поднять восстание против императора.

Юний мечется между этими двумя женщинами и совершенно искренне не может сделать окончательный выбор. Пока он с одной - он яростно ненавидит другую и готов ее убить, поскольку успевает проникнуться взглядами первой. Когда он с друго - всё с точностью наоборот)). Такие переходы происходили несколько раз за роман.

"Страдания юного Юния" - так можно было бы с полным правом назвать роман "Алтарь победы"))

По-разному его восприняли критики при его появлении на свет сто лет тому назад. От "шедевра русской декадентской проз7ы" до "нууу, вот если бы тут то, а тут не это, то было бы да, а так - неее, не изюм"

Но и проверку временем роман особо не прошел: его практически не переиздавали, советский/постсоветский читатель его не знает. И я не могу сказать, что зря - обыкновенные любовные треугольники бывают гораздо более интересно описаны, а осложнения треугольника историко-религиозным фоном его не улучшают)).

В итоге назвать роман историческим язык не повернется - истории тут кот наплакал, несмотря на столь серьезную подготовку и осведомленность автора в теме. А как любовный роман он будет скучен читательницам из-за повышенной дозы политики и религии почти двухтысячелетней давности.

Совершенно изумительная книга именно с точки зрения построения повествования. Речь повествователя стройно стилизуется под манеру римлян заката эпохи языческих богов, всё действие то стремительно летит, то плавно продвигается перед читателем именно посредством того, что видит, слышит и ощущает, а затем письменно передаёт главный герой Децим Юний Норбан. Сюжет направляется целиком и полностью психологическими особенностями этого героя, а информативная составляющая... - за неё нужно благодарить энциклопедическую образованность В. Я. Брюсова. Как ''Евгений Онегин'' является энциклопедией русской жизни начала 19 века, так Алтарь Победы смело можно считать энциклопедией римской жизни 4 века нашей эры. Тут есть всё - политические интриги при дворе императоров и узурпаторов, ярчайшая римская бытовая повседневность, тончайшее знание подвидов многочисленных раннехристианских сект. Тут есть непередаваемое комментированием психологически глубокое описание страсти- наваждения язычника Юния к прекрасной язычнице Гесперии, его метания между христианской сектанткой Реей и госпожой сердца Гесперией. Тут есть даже, как ни странно, даже намёк на соперничество мастера- монологиста Брюсова с мастером- полифонистом Достоевским. Достоевский ведь, как известно, в случае, если надо было бы избрать между Христом и истиной, избрал бы Христа, а брюсовский Юний между Христом и истиной своего времени выбирает истину. И жестоко страдает от отчаяния... (Внезапно пришёл в голову вопрос - а были ли у Брюсова моменты когда- либо в жизни, когда он страдал от того, что после Октября он принял большевиков? Это так, к слову, известно же ещё, что ''Алтарь Победы'' - это ещё и роман- соревнование со ''Смертью богов. Юлианом Отступником'' Д. С. Мережковского, а того Ф. М. Достоевский в своё время учил, что настоящим писателем станет лишь тот, кто много страдает.) И между строк - как всегда у гениального писателя, пишущего на историческую тему (точно по рецепту прославившегося попозже, чем В. Я. Брюсов, Л. Фейхтвангера) - горчайшая отсылка к современности, окружающей писателя. Книга написана в 1912 - 1913 годах, а подспудно возникающие мысли (ни в коем случае не высказываемые, а именно возникающие, вызываемые) о помпезном гниении великой империи Рима точно применимы к романовскому гниению... Как показал Октябрь, христианство было изгоняемо идеологией мирового пролетариата столь же эффектно и с той же железной поступью, как само христианство изгоняло в Риме веру в старых римских богов. И есть интереснейший персонаж в романе - убеждённый христианин, отец Николай, сказавший язычнику Юнию о том, что его истина не поражает сразу, но жалит постепенно (сейчас не цитирую дословно, но близко передаю образ). Интересна и его мысль, высказанная поражённому язычнику, что да, и его, христианина Николая, истина, пришла в мир не навечно, и она, с течением времени, когда мир изменится, уйдёт, придёт новая, ещё более совершенная истина. И читателю советской поры наверняка казалось, что Брюсов подразумевает истину новой, Красной Эпохи. А теперь хочется сделать риторический вопрос, уважаемый читатель, а есть ли в нашей эпохе некая новая сверкающая истина, когда Красная эпоха сама превратилась в многочисленные руины различной степени загрязнённости? Или опять гниение, только уже без римских и романовских, и советских помпезности и величия?