Л. Фейхтвангер , судя по его произведениям, серьезный человек и писатель, пишущий не просто на животрепещущие темы, но умевший предвосхищать события, видеть в происходящих сейчас разрозненных ситуациях их дальнейшие страшные последствия. Анализируя опыт прошлого, он усматривал причины настоящего и будущего. Например, в своей трилогии Зал ожидания он пишет о надвигающейся трагедии фашизма в Германии, а за ней и во всем мире.

Удивительно, как взаимосвязаны его произведения. Ведь еврейский вопрос, в сущности начатый первой трилогией об Иосифе Флавии, получает свое тягостное продолжение в следующей, уже упомянутой мной.

Итак, основной темой романа, являющемся первым в трилогии, как следует из названия, является кровопролитное восстание евреев против владычества Римской империи в I в. н.э., жестоко подавленное, в следствие чего был разрушен Иерусалим и находящийся на его территории священный для иудеев храм бога Яхве.

Данные события описаны в многотомном труде еврейского историка Иосифа Флавия, который здесь является одним из главным героев, выступающий сначала под именем Иосифа бен Матитьягу, уже впоследствии сменивший имя, с коим и вошел в анналы истории. Роман начинается задолго до обозначенных событий, тем самым помогая читателю увидеть картину случившегося как можно полнее, а значит и действующих лиц, участников разыгравшейся трагедии также в личностном развитии, их взлеты, падения, страхи и надежды. Тот-же Иосиф Флавий на протяжении романа претерпевает характерные изменения, когда он успевает не раз сменить собственную приверженность той или иной стороне в стремлении достижения высот.

Произведение изобилует историческими личностями и реальными историческими событиями, скрупулезно воссозданными автором в попытке осмысления трагедии целого народа, равно как и последствий оных для всего мира.

Моя оценка в данном случае сугубо субъективная, не вполне отражающая всю ценность литературного произведения, на которую повлияла трудность в чтении и восприятии текста, отличающегося абсолютной сухостью изложения, когда приходилось буквально пробиваться как сквозь стену, насыщенностью множеством имен, нужных удержать в голове, отсутствием бурных эмоций в моем понимании. Все предельно сухо и конкретно. В результате чего мне лично не удалось в полной прочувствовать вместе с героями всю гамму эмоций в результате разыгравшейся трагедии. Не всегда мне удается совпасть с немецким классиком Л. Фйхтвангером. Увы...

Сложный для меня роман. Этому есть несколько причин. Время написания книги - примерно век назад, что не слишком критично, но всё же... Время событий в книге - восьмидесятые годы нашей эры. Иные времена, иные нравы, иные ценности. И, следовательно, некоторые поступки Иосифа бен Маттафия мне непонятны. С другой стороны, я понимаю, что наследие, оставленное этим летописцем, а именно книга с таким же названием, как и у Л. Фейхвангера, переоценить нельзя. Оценивать главного героя романа надо именно по этому историческому труду. Л. Фейхтвангер - неоднозначный писатель. Он охватывает художественность и историческую составляющую своих книг весьма скрупулёзно, а это иногда не облегчает восприятие сюжета, а наоборот. Ну, а если отнять у читателя высшее историческое образование, поскольку таковое есть не у всех - то получается, что читатель (говорю только о себе, так как не хочу обидеть тех, кому роман очень понравился) только слегка прикоснулся к исторической личности Иосифу Флавию, но не понял его. Книга начинается с прибытия Иосифа в Рим. Он молод, у него шикарное образование по тем временам, а ещё есть полномочия освободить нескольких евреев. Иосифу предстоит отвергнуть и познать любовь. Но не только это. Ему предстоит видеть казни и смерти, когда евреи убивают друг друга, чтобы не висеть на кресте. Ему надо будет метаться между римлянами и евреями, чтобы сократить число смертей - ужасная миссия! Ему надо будет выбирать, какой смерти сказать "Нет!", а какой - позволить забрать свою жертву. И всё это - в начале жизненного пути, в 26 лет. Чем больше проходит времени, тем больше мы забываем о таких страшных событиях. В книге говорится конкретно о восстаниях евреев, но так получается, что в некоторых странах время идёт вперёд толчками, роль которых выполняют именно восстания. Также, как тысячи лет назад, гибнут люди от жажды или защищаясь. Чего хотел Иосиф, во всех красках описывая кровавые события прошлого? Может, предостеречь потомков от чего-то рокового, обозначенного в древних заветах словом "Не убий!"? Человек двух противоположных миров, Иерусалима и Рима, Иосиф хотел соединить противоположности и прекратить кровопролития. Очень сложная задача для одиночки. Но пока существуют такие одиночки, существует и милосердие. В книге много исторических имен. Но всё же знакомиться с этим романом рекомендую, будучи заранее немного подготовленным исторически. Тогда легче будет понять стремления людей того времени, и роман станет яркой красочной картиной, дополнившей ваши знания.

Ещё когда задался целью прочитать Иудейскую войну Иосифа Флавия, столкнулся с Иудейской войной Лиона Фейхтвангера, что после прочтения Флавия, захотелось посмотреть на проблему с точки зрения человека века двадцатого. Тем более Фейхтвангер также еврей,  ставший свидетелем режима "Австрийского художника", который, вероятно, находился в поиске своей идентичности, который не мог видеть аналогии из Священного Писания и происходящего в мире.

По сути повествование во многом повторяет сюжет Иудейской войны Флавия, но всё-таки здесь больше о самом Иосифе Флавии и людях окружавших и сформировавших его, есть и не упомянутые в оригинальной книге персонажи или упомянутые, но толком не раскрытые. В любом случае акценты расставлены по-другому. У Иосифа Бен Маттафия (Флавия) это во многом посвящение в исторический дискурс накануне финального акта, где он стал деятельным участником. Как в какой-то степени в автобиографическом труде, автор показал себя слишком идеальным. Но в целом, как писал в рецензии на Флавия, для меня он сумел построить пусть и ангажированную и карикатурную, но вполне антимилитаристскую картину.

С Фейхтвагером всё иначе. Он не углубляется в историческое самодурство Иудейских царей, а концентрируется на необходимости евреев жить в плену у Римлян, что повторяет и картины Вавилонского пленения, подчинения Египту. Те условия когда-то заставили евреев искать свою идентичность. Вот и Иудейской войной автор хочет словно бы дописать своё Писание или, так сказать, дополнить Ветхий Завет (для неевреев) историей противостояния. Тем более сам автор жил в контексте "немецкого пленения", а позже выхода романа и нацистского. Иосиф Флавий у него становится пророком своего времени у которого есть свои антагонисты типа Юста, упоминаемого Симеона бар Гиора. Здесь он является собирательным образом разных ветхозаветных пророков, которые взрастились в плену. Полные аналогии провести сложно, да и в целом автор старался не делать своего Флавия слишком карикатурным. Он у него сомневается, ошибается, грешит. Это добавляет реализма. Во многом напомнило "Святую Бернадетт" другого немецкоязычного писателя и еврея Франца Верфеля, была даже попытка отработать пророческую тему в более или менее современном контексте "Сорок дней Муса-дага" у того же автора.

Язык автора суховатый даже по сравнению с нонфиком Иосифа Флавия, видимо, приближая книгу к более суховатым Ветхому Завету, Торе. В данном случае это даже, скорее всего плюс. Местами есть термины типа "капиталистов", которые не раскрыты и смотрятся несуразно в контексте эпохи, но скорее являются маркером времени перевода, как понял по некоторым отзывам на сравнение оригинала и русской версии. Хорошо, что впереди есть ещё две книги. Надеюсь и дальше автор оправдает пророческую заявку. Позже надо будет почитать уже сами исторические исследования по вопросу Иосифа Флавия, Иудейской войны.