Отзывы о книге Античные трагедии

Ужасное проклятье Эдипова рода продолжается. Снова перед мы можем наблюдать трагедию бесполезности человеческой воли, перед божественным роком. Антигона, подобно Эдипу, снова нам предстает оружием воли Богов. Она предпочитает пренебречь волей правителей, чтобы исполнить завет, данный человеку богами. Креонт, не желая оказать должные почести одному из погибших сыновей Эдипа, предавшего свою родину, оказал неуважение не так перед душой преступника, как перед богами. За это и последовало ужасное наказание на его семью. Креонт, узнав ужасную судьбу, которая ждет его семью за свой поступок, не упрямился, как и подобает эллину, и, побоясь гнева богов, решил исправить свою ошибку и то оскорбелние, которое нанес жителям Олимпа. Но они предпочитают давать жестокие уроки людям. Еще одна замечательная трагедия от Софокла, как по мне, уступающая "Царю-Эдипу". В отличии от предыдущей трагедии, я сюжета "Антигоны" не знал, но еще раз убедился, что главное для эллинских трагиков вовсе не мифический сюжет, который древние греки и так прекрасно знали.

Боялся начинать, думал что будет сложно и непонятно, пьесе всё таки 2,5 тыс лет. Но оказалось всё понятно и очень интересно. Пару раз на каждой странице приходилось лезть в википедию и смотреть значение слов и описание богов, т.к. примечания автора перевода и издателя мягко говоря скромные. Видимо они всерьез считают, что все уж точно знают что такое пеплос, где находится Фесалия и кто такая Киприда, поэтому такие элементарные вещи в комментариях не нуждаются. Очевидно что в оригинале текст более складный и поэтический, но древнегреческий я не знаю, поэтому считаю что и в переводе прочитать стоит. И удовольствие получите и для развития полезно,  не просто так пьеса входит в "100 лучших книг всех времён".

Заканчивается год. Заканчиваются произведения Эсхила. Последнее в моём марафоне – «Прометей Прикованный». Произведение, подарившее мировой культуре один из самых ярких образов – страдающего Прометея, обрёкшего себя на муки ради блага человечества. Пожалуй, влияние Эсхила на постантичное искусство ограничивается только этим образом, но зато как он могуч.

Место действия – Кавказские горы. Главное действующее лицо – Прометей, титан, которого приковывают к этим самым Кавказским горам за ослушание верховного бога – Зевса. Хор же здесь представлен очаровательными Океанидами, желающими помочь великому Прометею, но у них недостаточно для этого сил…

Действия в трагедии как такового нет. Вся динамика заключена во вхождении второстепенных персонажей, которые так или иначе подсвечивают всю мощь Прометея и всю слабость, и коварство Зевса. Основная сила произведения заключена в двух эпизодах: оратория титана о благах, которыми он одарил человечество и его диалог с Ио, подчеркивающий всю заносчивость Зевса.

Трагедия интереса и стоит внимания одно только потому, что Прометей, которому орёл ежедневно выклёвывал печень, известен каждому чуть ли не с дошкольного возраста и интересно посмотреть на то как сами греки осмысляли образ этого великого мученика.

Однако в некоторых местах «Прометей» всё же уступает даже произведениям самого Эсхила. Здесь нет того философского контекста, вложенного поэтом в «Орестею», здесь нет той противоречивой сложности характера, как у Этеокла в «Семеро против Фив» и в целом мне не хватило глубины образа. Да, Прометей страдает за наше благо, но при этом он демонстрируется сугубо положительным персонажем, в то время как в других трагедиях Эсхил размышляет над поступками героев, пытается разобраться в них с этической, религиозной точки зрения. У Прометея же вся тяжесть его положения нивелируется тем, что он знает, что его спасут и, в целом, он окажется невредим.

Трагедия, однако, очень хороша. Здесь прекрасные космические пейзажи беспокойной природы, очень любопытные и захватывающие описания, но всё же здесь нет того мастерства, которое Эсхил демонстрировал в других своих трагедиях.

"Но семя это даст того отважного Стрелка из лука, что меня от мук моих Избавит." Прометей предсказывает рождение своего спасителя - Геракла

Я бесконечно счастлив тому, что история сохранила в своей памяти такого гения как Эсхил. И по сей день я могу наслаждаться его произведениями. Они мне дали многое. И несколько печально теперь с ним прощаться на неопределенный срок. Ну а дальше у меня Софокл, Еврипид; ну и ещё десяток-другой имён античных авторов. Спасибо за внимание.

Это единственная сохранившаяся трагедия Эсхила, которая написана не на основе мифов, а на основе исторического события. Трагедия поставлена в 472 г до н.э и посвящена победе греческого флота над персидским в битве при Саламине (480 г до н.э). Сам Эсхил жил примерно в 525–456 гг. до н. э. и застал эти исторические события. Он участвовал в греко-персидских войнах: его участие в Марафонской битве засвидетельствовано древней традицией, а участие непосредственно в битве при Саламине считается вероятным.

Начало мне тяжело далось из-за громозкости хоровой части. Хор плохо воспринимается при чтении, теряется красота, которую могла бы передать постановка.

Но моё терпение было вознаграждено, и я получила удовольствие от прочитанного (в первую очередь от диалогов). Произведение вызвало во мне множество мыслей, чувств и сопереживаний.

К сожалению, тема войны сейчас знакома и в современности, поэтому античная литература находит у меня отклик и тихую грусть, когда я читаю подобные произведения.

Думаю, зрителям Греции тоже могла понравиться трагедия из-за знакомого события, которое они сами пережили. Тут стоит отметить трагедию Фриниха «Взятие Милета», поставленной вскоре после падения Милета в 494 г. до н.э. Драматурга оштрафовали из-за напоминания в трагедии о несчастьях, близких афинским гражданам. Так что возможно, постановка Эсхила была бы хуже принята, если бы он показал не победоносные события Афин.

Во время чтения я подметила двойственность высказываний героев. После слов вестника и хора в первой речи Атосса говорит «столь огромно зло». А хор до этого обращался к Афинам, мол, сколько же сирот и вдов будет вас вспоминать. Но зло для них - смерть персов. А вот если бы греки умерли, то это было бы не зло. С одной стороны, это естественная реакция побеждённого народа. С другой — интересно, что эту перспективу показывает афинский драматург своей победившей аудитории.

Эта двойственность есть и в словах тени Дария. Он осуждает персов за святотатство, что они сожгли жертвенники, идолы и тд, упрекает за алчность. Но войны самих греков тоже сопровождались разорением чужих земель, насилием и святотатством. Поэтому мне интересно, не мог ли этот упрёк звучать шире, чем просто обвинение персов. Возможно, тем самым Эсхил призывал и свой народ иначе взглянуть на войну, свои действия и на то, какие страдания в любом случае понесёт одна из сторон.

Хочу также заметить, что не стоит забывать, кем написано произведение. В трагедии представление греков о персах, а не истинное лицо, мысли и действия персов. Произведение создано на основе исторических событий, но это художественная интерпретация, а не четкое историческое изложение фактов.
На этот факт указывают и речь персов. Например, Атосса говорит «какое выступило море бед на персов и на все народы варваров». Но слово «варвар» («barbaros») — греческое, его происхождение традиционно связывают с подражанием непонятной чужой речи — чем-то вроде «бар-бар» (условно можно сравнить с нашим «бла-бла»). Получается интересная условность: даже когда говорят персы, они описывают себя через греческий язык и греческие категории.

Также все действующие лица осуждают Ксеркса, называют его губителем и безумцем, но тут опять стоит понимать, что это лишь мнение греков. Мы не можем точно знать, как к Ксерксу относились его собственные подданные. Зато в ахеменидских царских надписях существует другой образ правителя: Ксеркс представлен мудрым, справедливым и действующим с благоволения Ахура-Мазды. Конечно, эти надписи тоже нельзя считать объективной характеристикой — это уже персидская царская самопрезентация.

Ещё один интересный исторический момент: Вестник рассказывает, что некий эллин из афинского войска сообщил персам, будто греки собираются ночью бежать. Ксеркс поверил ему и отдал приказ флоту перекрыть возможный путь отступления. Похожую версию позднее передаёт и древнегреческий историк Геродот: тайного посланника к персам отправил Фемистокл, чтобы обманом вынудить их вступить в бой в узком проливе.

В трагедии поражение персов ещё получает религиозное объяснение: Вестник говорит о вмешательстве божества, а позднее Дарий связывает случившееся с божественным наказанием. Для афинской публики это могло усиливать ощущение, что в этой войне боги были на их стороне, а вместе с ним и патриотическую гордость, которой пронизано произведение.

Также интересно пророчество Дария о дальнейших поражениях персов. Для персонажей трагедии это ещё будущее, но афинские зрители в 472 г до н.э уже знали, что в 479 году до н.э персидское войско будет разгромлено при Платеях. Поэтому пророчество звучало для них не как догадка Эсхила, а как подтверждение уже свершившейся истории.

Ещё мне понравилось, что Эсхил по-человечески показывает персов, не чернит их и не делает из них самых отвратительных людей мира. Да, есть местами презрение и осуждение, но по большей части это осуждение относится к Ксерксу. Самих персов Эсхил показывает людьми, переживающими страх, утрату и горе. А Дария в произведении даже неоднократно хвалят и возносят. Для меня это особенно интересно на фоне отношения к Ксерксу: Эсхил не изображает всех персов одинаково и явно противопоставляет двух правителей.

В итоге «Персы» мне понравились именно тем, что за известной исторической победой Эсхил показывает человеческое горе проигравшей стороны. Мне было интересно одновременно читать трагедию как художественное произведение и сопоставлять её с тем, что известно об этих событиях из истории. При этом трагедия не ощущается сухим пересказом событий. Эсхил показывает войну через переживания людей, которые ждут своих близких, узнают об их гибели и постепенно осознают масштаб катастрофы. Поэтому события, произошедшие 2500 лет назад, воспринимаются не как далёкая история из учебника, а как человеческая трагедия. Наверное, именно поэтому произведение и вызвало у меня столько сопереживания.

Рекомендую к прочтению всем, кто интересуется Древней Грецией. Но сначала лучше немного познакомиться с историей, культурой и религиозными представлениями того времени.